山水诗派的鼻祖是谢灵运。谢灵运是第一个以山水为题材进行大量诗歌创作的诗人。谢灵运还是古代有名的旅行家，热爱探险，发明了"谢公屐。

晋宋年间诗词风格多变，也出现了很多新兴诗派。而在当时较为著名的便有"山水诗"。我们都知道山水诗是由谢灵运首创的，"山水诗"在当时引起了很大的轰动，许多文人雅士纷纷效仿，但是也引来了不少非议。谢灵运的"山水诗"瞬间陷入热潮，被抨击成了"空洞创作"，没有意义的诗歌。究竟是不是这样，我们今天针对这点来进行分析。

谢灵运的代表创作有《登池上楼》中"潜虬媚幽姿，飞鸿响远音。薄霄愧云浮，栖川怍渊沈。"，这首诗是诗人久病初登楼眺望时的所见所感，整首诗的情境沉闷；也有《七里濑》中"羁心积秋晨，晨积展游眺。孤客伤逝湍，徒旅苦奔峭。石浅水潺湲，日落山照曜。荒林纷沃若，哀禽相叫啸。"是描述诗人在一个清爽的秋日早晨游眺之所见，语言则是比较艰涩难懂；还有《入彭蠡湖口》中"客游倦水宿，风潮难具论。洲岛骤回合，圻岸屡崩奔。"…….

片面赏诗是不合理的，谢灵运的诗歌到底有没有意义，到底是不是"空洞创作"，这是值得我们去思考的。首先我们需要明白他的诗词中大量都是山水诗，是有原因的。

一方面便是因为谢灵运显赫的出生。

谢灵运自出生便不平凡，他出生在当时最为显赫的士族之家。他的祖父是著名的淝水之战主将军谢玄，曾祖是安西将军谢弈，而谢奕是当时名相谢安的亲兄弟；他的叔叔是当时著名的诗人、大官僚谢混。谢灵运降生的时期是谢家的鼎盛之时，谢家涉及多个领域，可谓是有财有势，在朝廷上都拥有者一定的话语权，一大部分原因也是因为谢家是功臣世家。

谢灵运自小便天赋异禀，《宋书》中记载本谢灵运"少好学，博览群书，文章之美，江左莫速"，给予了极高的评价。谢灵运少年才俊，因为天赋与自身努力，深受家族钟爱，也得到了祖父谢玄的欣赏，经过精心培养，谢灵运在年少时就继承了谢玄的封爵一康乐郡公，称为"谢康乐"。谢灵运21岁时成为了将军刘毅的记室参军，作为"乌衣子弟"，拥有着坚实的后盾，但是因为将军刘毅在与刘裕争夺政权时失败，导致谢灵运的仕途之路开始坎坷，被不断排挤，没有办法"负荷世业，尊主隆人"。谢灵运一直未曾受到刘裕的重用，空有才华无施展之地，让他开始绝望。

为了保住家族曾经的辉煌，他开始另辟出路，在刘裕登基以后，结识了刘裕次子刘义真。但是太子刘义符登位以后，以"构扇异同，非毁执政"的罪名将谢灵运逐出京师，这无异于是对谢灵运的一次重击。谢灵运出京以后，开始学着放下往事，永嘉的奇山秀水格外出名，谢灵运开始学着欣赏山水，沉迷其中，也无心再关注朝廷。永嘉转一年后，谢灵运见仕途无望，于是托病辞职，回到了故乡始宁。

始宁是谢灵运童年的居住地，是他的故乡，情感意义非凡，是他精神的寄托。谢灵运在始宁一待便是三年，而这三年，他完成了一幅巨作，《山居赋》。谢灵运在当时是远近闻名的才子，他的诗风被极大推崇，是当时的标尺，根据《南史》记载："灵运诗书皆兼独绝，每文竟，手自写之，文帝称为二宝。"谢灵运创作之前风靡的诗派是"玄言诗"，"玄言诗"占据了当时诗词风格中的统治地位，谢灵运出现以后，开创的"山水诗"风靡当时，实现了历史上从"玄言诗"到"山水诗"关键性的演变，谢灵运也被公认为"山水诗"的开山鼻祖。他的主要创作便是"山水诗"，作品很多，其中最著名也是最为代表的便是《山居赋》。《山居赋》中洋洋洒洒四千多字，在格式上追求句式上的整齐绚丽，以及声韵格调的自然流畅；在内容上则是通过自然景观，山水风景来寄托自身的情感，也点出了在仕途上失意之后，迫于无奈才寄情于山水，缓解压抑的心境，文学价值极高。首先，谢灵运在《山居赋》里描绘了一个理想世界，处处写景但是也处处抒情，情景交融，令人感触。诗中山环水抱："其居也，左湖右江，往渚还汀。""拂青林而激波，挥白沙而生涟。"诗中也有奇观，"山竟奇秀，湖漾碧波，泉泻素流"，也有着风水特有的幽雅宁静"竹缘浦以被绿，石照涧而映红。月隐山而成阴，木鸣柯以起风。"在诗中，白天可以遇见绿竹红石，夜晚可以倾听栖鸟啼鸣，"敞南户以对远岭，辟东窗以瞩近田。"身居山野却也着迷于山野。

因为自家显赫的身世，才可以在谢灵运仕途失意以后，仍然有一个诗情画意的地方可以供他欣赏。也正是因为山水迷人的环境才使他可以创作出"山水诗"这一大诗词流派。

另一方面便是外界的影响，即佛教与《楚辞》对他的诗词观念的改变。

先来看佛教的影响。佛教思想对谢灵运的影响深远，这在他的作品中都是有体现的。我们通过细读谢灵运的诗词便可以发现佛教不仅对他诗词内容产生了影响，甚至于影响了诗词的结构。

我们先来看佛教对诗词内容的影响。黄节的《(谢康乐诗注)序》中曾经记载"康乐这诗，合诗易聘周骚辩仙释以成之。其所寄怀，每寓本事，说山水则苞名理。"当中的"理"主要指的是佛理，就是在间接表明谢灵运的创作中充满了佛理色彩。他的"山水诗"中也是大量运用了佛教作为题材，有《过瞿溪山饭僧》、《石壁精舍还湖中作》等，在诗文中大量在其诗文中常 引用佛教典故和术语，如《过瞿溪山饭僧》就引用"四等观"、"灵鹫山"、"三界苦"等典型的佛教故事。有的诗中穿插了僧人的生活情境，比如《过瞿溪山饭僧》中，上阙是写谢灵运在游山玩水中的所见所闻，是瞿溪山清闲朴实的生活方式，断木取火、自给自足，让谢灵运无比羡慕，中间则是在赞赏僧人的修行；也有的诗是在通过阐述佛理与山水结合，比如《石壁立招提精舍》。

谢灵运的"山水诗"不是简单的描绘山水，而是借助佛理来赏景，把简简单单的景物写的形象化，赋予它们生命。在《石壁精舍还湖中作》中，诗人描绘芰荷相互照映，蒲稗相倚，具有强烈的佛教色彩。

另一点是佛教对诗歌结构的影响，谢灵运"山水诗"结构的特点便是先写景叙事后说理，这一点则是因为受到了"触象而寄"，"即色游玄"以及"顿悟说"的影响。《万佛影铭·序》中曾说过世间万物包括山水都是有生命的，都是可以寄托人类感情的。他的诗歌结构便是受到佛教影响，先解释出行原因，再叙述一路经过，所见风景，最后以理作结。这是他的诗歌固定结构，也是对诗歌流派的贡献。也可以揭秘他的诗词并非空洞不堪，实则情感丰富。

另一个影响因素便是《楚辞》。

《楚辞》影响了谢灵运诗歌的语言及风格。方东树的《昭昧詹言》中有"康乐固富学术，而于《庄子》郭注及屈子尤熟，其取用多出此。"黄节曾说"康乐之诗,合诗易聃周骚辩仙释以成之"。根据统计,在谢灵运的诗歌中，有40首诗中都曾引用过《楚辞》,大部分是用词方面。这样可以增加了诗句的感染力以及诗歌本身的扩张力。

谢灵运的抒情风格借鉴了《楚辞》的风格，曲折跌宕并非简单直接的抒情方式。体现极为明显的是《郡东山望淇海》，在这首诗中，几乎整体都运用了《楚辞》的句意，刚开始的"开春初发岁，白日出悠悠。荡志将愉乐，瞰海意忘忧"，便是出自《楚辞》中的《九章》，再往后的"开春发岁兮，白日出之悠悠,吾将荡志而愉乐兮，遵江夏以娱忧。""策马步兰皋,镖控息椒丘"则是转换于《离骚》中的"步余马于兰皋兮,驰椒丘且焉止息"。

白居易曾经说过"吾闻达士道，穷通顺冥数,通乃朝廷来,穷及江湖去。谢公才阔落,遇事不相遇。壮士郁不用，须有所泻处。泻为山水诗,逸韵谐奇趣。"这段话完整地指出了谢灵运的诗词创作是与世不遇之后遨游世事之后的产物，而《楚辞》中的屈原也是因为命运坎坷而寄情于山水，两者都是"忧愁幽思之作"，也证明了谢灵运的创作思绪极大一部分借鉴了《楚辞》。

诗人谢灵运对诗坛的贡献巨大，他创作的"山水诗"在如今依然风靡，并非如同传言般不堪。"山水诗"虽然是在游山玩水，但是大多都是无奈所致，是在追求另一种精神境界，值得我们尊重，值得我们传扬。